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    首頁 > 圖書產品 > 圖書詳情

    弗洛伊德主義新論(三卷本)

    車文博 郭本禹   繪:   譯:  

    • 開本:16
    • 頁數:
    • 出版時間:2018-7
    • 書號:978-7-5444-7550-1
    • 定價:600.00
    • 叢書:
    • 品牌:
    京東 亞馬遜 當當
    內容簡介

    “弗洛伊德主義新論”是“十二五”國家重點圖書出版規劃項目、國家社科基金后期資助項目(09FZX004)、上海文化發展基金會圖書出版專項基金資助項目,它歷史地展現了弗洛伊德主義的產生、發展和演變歷程,涵蓋了弗洛伊德主義的所有代表人物及其思想觀點,并加以科學客觀的評述,可以說提供了弗洛伊德主義研究的一幅“全景圖”。

    全書遵循弗洛伊德主義的內部發展、外部發展邏輯與整合邏輯進行架構,三卷在內容上既相互聯系,又彼此獨立。

    第一卷共五編23章,主要介紹弗洛伊德生平,闡述弗洛伊德主義的基本思想。第一編“弗洛伊德和精神分析的生成及療法”,具體包括弗洛伊德傳略、弗洛伊德主義的生成背景、弗洛伊德的精神分析方法;第二編“經典弗洛伊德主義的元理論”,具體包括弗洛伊德的潛意識論、本能論、性欲論、夢論、心理和人格結構論、焦慮論與心理防御機制;第三編“弗洛伊德的社會文化理論”,具體包括弗洛伊德的社會文化觀、宗教觀、道德觀、犯罪觀、戰爭觀、婦女觀、教育觀、美學觀、哲學觀,以及對弗洛伊德社會文化理論的評價;第四編“弗洛伊德的貢獻與誤區”,具體包括弗洛伊德的歷史貢獻、弗洛伊德的方法論局限及理論誤區;第五編“弗洛伊德主義的深遠影響”,具體包括弗洛伊德主義對西方現代心理學、哲學、文學藝術和醫學的影響,剖析我國出現的“弗洛伊德熱”。

    第二卷共五編22章,主要闡述弗洛伊德主義的內部發展邏輯與整合邏輯。第一編“精神分析的早期分裂”,具體包括榮格的分析心理學、后榮格學派、阿德勒的個體心理學、后阿德勒學派、亞伯拉罕的精神分析理論、費倫茨的精神分析理論、蘭克的心理分析理論;第二編“精神分析自我心理學”,具體包括安娜?弗洛伊德的自我心理學、哈特曼的自我心理學、斯皮茨對自我心理學的發展、瑪勒對自我心理學的發展、雅可布森對自我心理學的發展、埃里克森對自我心理學的貢獻;第三編“精神分析客體關系理論”,具體包括克萊茵的過渡性客體關系理論、拜昂對克萊茵理論的發展、費爾貝恩的純粹性客體關系理論、溫尼科特與客體關系理論的轉向、巴林特對客體關系理論的發展、克恩伯格的整合性客體關系理論;第四編“精神分析自身心理學”,具體包括科胡特的自體心理學;第五編“關系精神分析”,具體包括關系精神分析學的形成與發展、米切爾的關系精神分析學。

    第三卷共五編共16章,主要闡述弗洛伊德主義的外部發展邏輯與整合邏輯。第一編“精神分析社會文化學派”,具體包括霍妮的神經癥人格理論、沙利文的精神病學的人際關系理論、卡丁納的文化和人格理論、弗洛姆的人本精神分析;第二編“弗洛伊德-馬克思主義”,具體包括賴希的性革命理論、馬爾庫塞的愛欲解放理論;第三編“存在主義精神分析”,具體包括弗蘭克爾的意義治療理論、賓斯萬格的存在分析學、鮑斯的存在分析學、萊因的存在精神病學說、羅洛?梅的存在精神分析、布根塔爾的存在分析心理治療理論、施奈德的存在分析學;第四編“后現代精神分析”,具體包括后現代精神分析概述、拉康的結構主義精神分析學;第五編“神經精神分析學”,具體闡述神經精神分析學。

    本書有利于心理學研究者、教育工作者、哲學工作者從心理學角度全面了解弗洛伊德主義在我國的最新研究成果。

    目 錄

    第一卷

    導論

    本卷前言

    第一編 弗洛伊德和精神分析的生成及精神分析療法

    第一章 弗洛伊德傳略

    第一節 家庭教養

    第二節 學習生活

    第三節 波折愛情

    第四節 醫師生涯

    第五節 執著探索

    第六節 坎坷晚年

    第二章 弗洛伊德主義的生成背景

    第一節 社會背景

    第二節 思想背景

    第三節 科學背景

    第三章 弗洛伊德的精神分析方法

    第一節 精神分析方法概述

    第二節 早期的精神病治療方法

    第三節 精神分析的治療要點及技術

    第四節 精神分析治療的相關案例

    第五節 對精神分析方法的評價

    第二編 經典弗洛伊德主義的元理論

    第四章 潛意識論

    第一節 潛意識論概述

    第二節 潛意識的內涵

    第三節 潛意識的作用

    第四節 研究潛意識的途徑

    第五節 對潛意識論的評價

    第五章 本能論

    第一節 本能論概述

    第二節 本能論的早期思想

    第三節 本能論的后期思想

    第四節 對本能論的評價

    第六章 性欲論

    第一節 性欲論概述

    第二節 力比多的范疇及發展

    第三節 力比多的轉移

    第四節 對性欲論的評價

    第七章 夢論

    第一節 夢論概述

    第二節 夢

    第三節 夢的工作

    第四節 釋夢

    第五節 對夢論的評價

    第八章 心理和人格結構論

    第一節 心理和人格結構論概述

    第二節 人格結構模式

    第三節 人格動力及原則

    第四節 對人格結構論的評價

    第九章 焦慮論與自我防御機制

    第一節 焦慮論概述

    第二節 焦慮的實質

    第三節 焦慮的種類及功能

    第四節 自我防御機制的實質及特點

    第五節 自我防御機制的種類

    第六節 對焦慮論與自我防御機制的評價

    第三編 弗洛伊德的社會文化理論

    第十章 弗洛伊德的社會文化觀

    第一節 弗洛伊德社會文化觀概述

    第二節 文明、社會及其構成

    第三節 文明的起源

    第四節 文明與人的本性

    第五節 對現存文明的批評

    第六節 對弗洛伊德社會文化觀的評價

    第十一章 弗洛伊德的宗教觀

    第一節 宗教的特點

    第二節 宗教的產生

    第三節 宗教的發展

    第四節 對宗教的批判

    第五節 宗教的消亡

    第六節 對弗洛伊德宗教觀的評價

    第十二章 弗洛伊德的道德觀

    第一節 道德的特點及其發生的心理依據

    第二節 對現存道德的批判和建立新道德的主張

    第三節 對弗洛伊德道德觀的評價

    第十三章 弗洛伊德的犯罪觀

    第一節 犯罪產生的根源

    第二節 犯罪的防治

    第三節 對弗洛伊德犯罪觀的評價

    第十四章 弗洛伊德的戰爭觀

    第一節 戰爭的起因

    第二節 如何防止戰爭

    第三節 對弗洛伊德戰爭觀的評價

    第十五章 弗洛伊德的婦女觀

    第一節 以性本能活動為基礎的婦女心理特點

    第二節 反對婦女解放

    第三節 關于愛情和婚姻的論述

    第十六章 弗洛伊德的教育觀

    第一節 教育的作用

    第二節 教育的目的和內容

    第三節 教育的方法

    第四節 對弗洛伊德教育觀的評價

    第十七章 弗洛伊德的美學觀

    第一節 藝術活動的實質

    第二節 藝術活動的原動力

    第三節 藝術的技巧和美感的來源

    第四節 藝術的社會作用

    第五節 對弗洛伊德美學觀的評價

    第十八章 弗洛伊德的哲學觀

    第一節 否定傳統的唯心主義世界觀

    第二節 主張接受科學的宇宙觀

    第三節 弗洛伊德的哲學傾向

    第十九章 對弗洛伊德社會文化理論的評價

    第一節 弗洛伊德社會文化理論的貢獻

    第二節 弗洛伊德社會文化理論的局限

    第三節 弗洛伊德社會文化理論的影響

    第四編 弗洛伊德的貢獻與誤區

    第二十章 弗洛伊德的歷史貢獻

    第一節 開辟潛意識心理學研究的新領域

    第二節 凸顯人格動機研究的價值

    第三節 開創心理治療的新模式

    第二十一章 弗洛伊德的方法論局限及理論誤區

    第一節 弗洛伊德的方法論局限

    第二節 弗洛伊德的理論誤區

    第五編 弗洛伊德主義的深遠影響

    第二十二章 弗洛伊德主義對西方現代心理學、哲學、文學藝術和醫學的影響

    第一節 弗洛伊德主義對西方現代心理學的影響

    第二節 弗洛伊德主義對西方現代哲學的影響

    第三節 弗洛伊德主義對西方現代文學藝術的影響

    第四節 弗洛伊德主義對現代醫學的影響

    第二十三章 對我國出現“弗洛伊德熱”的剖析

    第一節 “弗洛伊德熱”的國際背景

    第二節 “弗洛伊德熱”的本真歸因

    第三節 “弗洛伊德熱”的國內根源

    附錄

    附錄一 弗洛伊德生平活動一覽表

    附錄二 弗洛伊德心理學著作標準版全集總目錄(共24 卷)

    附錄三 參考文獻

    附錄四 外國人名譯名對照表

    附錄五 英漢術語對照表

     

     

    第二卷

    導論

    本卷前言

    第一編 精神分析的早期分裂

    第一章 榮格的分析心理學

    第一節 榮格傳略

    第二節 分析心理學的歷史背景

    第三節 分析心理學的理論體系

    第四節 分析心理學的方法與實踐

    第五節 簡要評價

    第二章 后榮格學派

    第一節 榮格學者及分析心理學思想的傳播

    第二節 后榮格學派的形成

    第三節 后榮格學派的理論內涵與發展趨勢

    第四節 分析心理學與中國

    第五節 簡要評價

    第三章 阿德勒的個體心理學

    第一節 阿德勒傳略

    第二節 個體心理學的歷史背景與思想來源

    第三節 個體心理學的方法論

    第四節 個體心理學的理論體系

    第五節 簡要評價

    第四章 后阿德勒學派

    第一節 后阿德勒學派的名稱爭議與發展歷程

    第二節 后阿德勒學派的主要人物

    第三節 后阿德勒學派的組織機構和刊物

    第四節 后阿德勒學派的實證研究

    第五節 后阿德勒學派的實踐應用

    第五章 亞伯拉罕的精神分析理論

    第一節 亞伯拉罕傳略

    第二節 思想來源

    第三節 精神分析理論觀點與方法

    第四節 簡要評價

    第六章 費倫茨的精神分析理論

    第一節 費倫茨傳略

    第二節 思想來源

    第三節 精神分析理論觀點與方法

    第四節 簡要評價

    第七章 蘭克的心理分析理論

    第一節 蘭克傳略

    第二節 思想來源

    第三節 心理分析學

    第四節 簡要評價

    第二編 精神分析自我心理學

    第八章 安娜·弗洛伊德的自我心理學

    第一節 安娜·弗洛伊德傳略

    第二節 自我心理學思想

    第三節 兒童精神分析學的理論

    第四節 兒童精神分析理論的應用

    第五節 簡要評價

    第九章 哈特曼的自我心理學

    第一節 哈特曼傳略

    第二節 思想來源

    第三節 自我理論

    第四節 簡要評價

    第十章 斯皮茨對自我心理學的發展

    第一節 斯皮茨傳略

    第二節 思想來源

    第三節 自我形成理論

    第四節 兒童精神病理學及其治療觀

    第五節 簡要評價

    第十一章 瑪勒對自我心理學的發展

    第一節 瑪勒傳略

    第二節 思想來源

    第三節 分離—個體化理論

    第四節 兒童精神病理學及其治療觀

    第五節 簡要評價

    第十二章 雅可布森對自我心理學的發展

    第一節 雅可布森傳略

    第二節 思想來源及其自我心理學的理論內涵

    第三節 自我心理學的理論特征

    第四節 抑郁癥及其治療

    第五節 簡要評價

    第十三章 埃里克森對自我心理學的貢獻

    第一節 埃里克森傳略

    第二節 埃里克森理論的形成與基本假設

    第三節 自我心理學的主要理論觀點

    第四節 心理治療觀

    第五節 簡要評價

    第三編 精神分析客體關系理論

    第十四章 克萊因的過渡性客體關系理論

    第一節 克萊因傳略

    第二節 思想來源

    第三節 克萊因客體關系理論的理論內涵

    第四節 克萊因客體關系理論的臨床實踐

    第五節 簡要評價

    第十五章 拜昂對克萊因理論的發展

    第一節 拜昂傳略

    第二節 思想來源

    第三節 拜昂的容納功能觀

    第四節 拜昂的團體動力學理論

    第五節 拜昂的精神病理學思想

    第六節 簡要評價

    第十六章 費爾貝恩的純粹性客體關系理論

    第一節 費爾貝恩傳略

    第二節 思想來源

    第三節 純粹性客體關系模式

    第四節 心理病理學觀與治療觀

    第五節 簡要評價

    第十七章 溫尼科特與客體關系理論的轉向

    第一節 溫尼科特傳略

    第二節 思想來源

    第三節 理論觀點

    第四節 治療實踐

    第五節 簡要評價

    第十八章 巴林特對客體關系理論的發展

    第一節 巴林特傳略

    第二節 思想來源

    第三節 巴林特的客體關系理論

    第四節 巴林特的精神分析治療觀

    第五節 簡要評價

    第十九章 克恩伯格的整合性客體關系理論

    第一節 克恩伯格傳略

    第二節 思想來源

    第三節 整合性客體關系理論

    第四節 邊緣性人格組織理論

    第五節 移情焦點心理治療學

    第六節 簡要評價

    第四編 精神分析自體心理學

    第二十章 科胡特的自體心理學

    第一節 科胡特傳略

    第二節 社會文化背景和思想來源

    第三節 自體心理學

    第四節 簡要評價

    第五編 關系精神分析學

    第二十一章 關系精神分析學的形成與發展

    第一節 關系精神分析學的誕生過程

    第二節 關系精神分析學的發展脈絡

    第三節 關系精神分析學的代表人物

    第四節 關系精神分析學的組織機構和雜志

    第二十二章 米切爾的關系精神分析學

    第一節 米切爾傳略

    第二節 思想來源

    第三節 米切爾的關系沖突模式

    第四節 心理病理學及其治療觀

    第五節 簡要評價

    附錄

    附錄一 參考文獻

    附錄二 外國人名譯名對照表

    附錄三 英漢術語對照表

     

     

    第三卷

    導論

    本卷前言

    第一編 精神分析社會文化學派

    第一章 霍妮的神經癥人格理論

    第一節 霍妮傳略

    第二節 霍妮神經癥人格理論的基本觀點

    第三節 霍妮的心理治療

    第四節 女性心理學的探索

    第五節 簡要評價

    第二章 沙利文的精神病學人際關系理論

    第一節 沙利文傳略與思想背景

    第二節 沙利文精神病學人際關系理論的基本觀點

    第三節 沙利文的精神病理論和治療技術

    第四節 簡要評價

    第三章 卡丁納的文化和人格理論

    第一節 卡丁納傳略

    第二節 理論淵源

    第三節 卡丁納文化和人格理論的基本觀點

    第四節 理論的應用:土著社會的文化與基本人格結構

    第五節 對弗洛伊德文化心理學的批判與修正

    第六節 簡要評價

    第四章 弗洛姆的人本精神分析

    第一節 弗洛姆傳略與歷史背景

    第二節 人的處境

    第三節 人的需要

    第四節 社會性格

    第五節 社會潛意識

    第六節 現代西方人的處境和心態

    第七節 社會歷史觀與社會改革論

    第八節 簡要評價

    第二編 弗洛伊德-馬克思主義

    第五章 賴希的性革命理論

    第一節 賴希傳略

    第二節 性格結構理論

    第三節 性革命理論

    第四節 簡要評價

    第六章 馬爾庫塞的愛欲解放理論

    第一節 馬爾庫塞傳略

    第二節 愛欲解放論

    第三節 解放愛欲的現實性

    第四節 愛欲解放與現代西方社會

    第五節 簡要評價

    第三編 存在主義精神分析

    第七章 弗蘭克爾的意義治療理論

    第一節 弗蘭克爾傳略與思想背景

    第二節 意義治療的理論基礎:意義意志與生命意義

    第三節 實現生命意義的途徑

    第四節 神經癥的意義分析

    第五節 意義治療的技術:矛盾意向

    第六節 簡要評價

    第八章 賓斯萬格的存在分析學

    第一節 賓斯萬格傳略

    第二節 存在分析觀

    第三節 存在分析的治療觀

    第四節 簡要評價

    第九章 鮑斯的存在分析學

    第一節 鮑斯傳略

    第二節 思想淵源

    第三節 存在分析觀

    第四節 存在分析學的心理治療觀

    第五節 簡要評價

    第十章 萊因的存在精神病學說

    第一節 萊因傳略

    第二節 思想淵源

    第三節 存在精神病學理論

    第四節 人際知覺的理論與方法

    第五節 對精神分裂癥患者家庭的研究

    第六節 心理治療觀

    第七節 簡要評價

    第十一章 羅洛·梅的存在精神分析

    第一節 羅洛·梅傳略

    第二節 存在分析觀

    第三節 焦慮理論

    第四節 愛與意志理論

    第五節 人格理論

    第六節 存在心理治療

    第七節 簡要評價

    第十二章 布根塔爾的存在分析心理治療理論

    第一節 布根塔爾傳略

    第二節 存在分析心理治療理論的思想來源

    第三節 存在分析心理治療的理論基礎

    第四節 存在分析心理治療實踐

    第五節 簡要評價

    第十三章 施奈德的存在分析學

    第一節 施奈德傳略和思想淵源

    第二節 存在分析學新理念

    第三節 存在整合觀和治療策略

    第四節 簡要評價

    第四編 后現代精神分析

    第十四章 后現代精神分析概述

    第一節 精神分析學的后現代轉向

    第二節 德勒茲和伽塔里的精神分裂分析學

    第三節 詹姆遜的后現代精神分析-馬克思主義

    第四節 利奧塔的欲望政治學

    第十五章 拉康的結構主義精神分析學

    第一節 拉康傳略

    第二節 思想淵源

    第三節 潛意識論

    第四節 主體論

    第五節 欲望論

    第六節 心理治療觀

    第七節 簡要評價

    第五編 神經精神分析學

    第十六章 神經精神分析學

    第一節 神經精神分析學的產生和發展

    第二節 神經精神分析學的研究方法

    第三節 對意識與潛意識的新解讀

    第四節 情緒研究

    第五節 夢與睡眠研究

    第六節 臨床研究

    第七節 簡要評價

    結束語  精神分析運動的百年回眸

    附錄

    附錄一 參考文獻

    附錄二 外國人名譯名對照表

    附錄三 英漢術語對照表

    后記

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    編輯推薦

    本書是“弗洛伊德主義新論”的第一卷,聚焦弗洛伊德本身的經典精神分析學說。“弗洛伊德主義新論”是“十二五”國家重點圖書出版規劃項目、國家社科基金后期資助項目(09FZX004)、上海文化發展基金會圖書出版專項基金資助項目,它歷史地展現了弗洛伊德主義的產生、發展和演變歷程,涵蓋了弗洛伊德主義的所有代表人物及其思想觀點,并加以科學客觀的評述,可以說提供了弗洛伊德主義研究的一幅“全景圖”,具有很高的學術價值。本書有利于心理學研究者、教育工作者、哲學工作者從心理學角度全面了解弗洛伊德主義在我國的最新研究成果。

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    前 言

    弗洛伊德主義(Freudianism)研究是一個“老、大、難”的課題。所謂“老”,是指這個學說一問世就引起激烈的爭論,稱贊、支持、拜倒者有之,懷疑、斥責、反對者更是大有人在。人們不是把它視為靈丹妙藥,就是視之為異端邪說或不堪入目的色情之說,爭論長達一個多世紀。所謂“大”,是指這個學說涉及面很廣,既是西方現代心理學和現代哲學的重要組成部分,又與醫學、社會學、教育學、人類學、政治學、歷史學、民族學、法學、倫理學、宗教學、文學、藝術等諸多領域有關。所謂“難”,是指這個學說內容龐雜,分支繁多,見解奇特,人們的看法差距甚大,很難統一。

    在我國,中華人民共和國成立后的近三十年中,弗洛伊德主義一直是人們很少提及甚至是不敢問津的“禁區”。“文革”結束后,人們才開始對此有所接觸,但許多人并不十分清楚這個學說,在對它的認識中,既有視之為毒品、全盤否定的傾向,也有捧之為香花、盲目崇拜、全盤接受的苗頭。

    對待弗洛伊德主義,應有一種科學的態度。它并不是一種科學真理,不值得盲目迷戀和信仰,但它也不是異端邪說,可以簡單地否定。弗洛伊德主義作為一種研究和探索的思想與方法,有其一定的合理因素,即它具有某種具體的真理性,有值得借鑒和吸收之處。因此,應該堅持以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導,既要反對全盤肯定的放任主義,又要反對全盤否定或抽象肯定、具體否定的虛無主義。需要持實事求是的科學態度,一分為二地加以分析評論。

    一、弗洛伊德主義的基本概念和實質

    西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud,1856—1939),奧地利精神病學家,精神分析學派的創始人,弗洛伊德主義的締造者,西方心理學第二勢力的領導者。

    精神分析(psychoanalysis)是西方現代心理學和醫學心理學的主要流派之一。它產生于19 世紀末葉,最初是關于探討神經癥(neurosis)的病因及治療的一種方法和理論。到20 世紀20 年代,這一理論逐漸擴展到哲學、人文社會科學的各個領域,并從一種潛意識的心理學體系發展成為無所不包的人生哲學。弗洛伊德晚年試圖建立這種能應用于一切心理狀態的綜合心理學體系,他稱之為“元心理學”(metapsychology,亦譯“心理玄學”)。

    通常,人們把“弗洛伊德主義”和“精神分析”“弗洛伊德學說”視為同義語。其實,這三者是有區別的。精神分析是指以心因性為機制的一種治療神經癥的方法、技術、理論和潛意識心理學的理論體系,屬于精神醫學和深蘊心理學(depthpsychology)的范疇。弗洛伊德學說是指弗洛伊德本人的學說,包括他有關精神分析的理論及其社會文化學說。弗洛伊德主義則是指精神分析及其在哲學和人文社會科學領域的擴展與應用的總稱,屬于元心理學或心理學哲學(psychologicalphilosophy)的范疇。但目前在實際使用時,對這三者往往不加嚴格區分。

    弗洛伊德主義是用泛性主義的潛意識決定論解釋各種人類社會現象形成機制的元心理學理論,亦即用其觀點闡釋社會組織、文明產生、宗教形成、道德起源、文學藝術、戰爭根源等一系列重大問題。這是哲學化和社會學化的精神分析學。

    弗洛伊德學說遠不止精神分析,而是一個無所不包的“弗洛伊德主義”。精神分析早已成為一種常識,夢、性、潛意識、戀母情結等成為人們茶余飯后的話題,成為我們文化記憶的一部分。2006 年是弗洛伊德誕生150 周年,一些國際精神分析組織將2006 年定為“弗洛伊德年”。同一年的美國《新聞周刊》以“弗洛伊德并未死去”為題進行了封面報道。杰里·阿德勒(Jerry Adler)在該刊發表《弗洛伊德就在我們的身邊》一文指出,在過去的一個世紀中,弗洛伊德是我們文化的重要推動力。我們可以說,弗洛伊德猶如幽靈一樣在我們周圍徘徊了一個多世紀。

    二、弗洛伊德主義的體系結構

    弗洛伊德主義是一個龐大而復雜的理論系統,可以從三個角度來劃分。

    (一)從弗洛伊德主義自身發展邏輯的角度

    從弗洛伊德主義自身的發展邏輯來劃分,弗洛伊德主義涵蓋以下幾大分支學派。

    (1)經典(古典)弗洛伊德主義,即弗洛伊德本人的精神分析學說及其社會文化理論。這是弗洛伊德主義的母體、精髓和根本。

    (2)阿德勒(Alfred Adler)的個體心理學和榮格(Carl Gustav Jung)的分析心理學。這是弗洛伊德主義的重要組成部分,也是經典(古典)弗洛伊德主義向新弗洛伊德主義發展的過渡、橋梁和中介。

    (3)新弗洛伊德主義,亦稱“新精神分析”。廣義指凡基本接受弗洛伊德的潛意識理論及其框架,但又有所違背、修正、擴充和創新的精神分析理論,包括精神分析自我心理學、精神分析社會文化學派、弗洛伊德馬克思主義、存在主義精神分析、精神分析客體關系學派、精神分析自體心理學、關系精神分析學等,甚至有人主張還包括早期曾與弗洛伊德合作,爾后明確脫離弗洛伊德另立門戶的阿德勒和榮格兩人的理論。狹義指堅持弗洛伊德的基本動力觀點,突出強調社會、文化和人際關系影響的美國精神分析社會文化學派。

    (4)后弗洛伊德主義,亦稱“后精神分析”,包括后現代精神分析、神經精神分析學等。

    (二)從精神分析的內在發展邏輯及與外部學科發展關系的角度

    弗洛伊德主義(精神分析)的內部發展路徑遵循五種模式來展現。弗洛伊德提倡的驅力模式,經過阿德勒和榮格等人的過渡之后,進一步演化為自我模式、客體關系模式和自體模式,分別相應形成精神分析自我心理學、精神分析客體關系學派和精神分析自體心理學,它們從精神分析內部推動精神分析運動的發展。

    弗洛伊德主義(精神分析)的外部發展路徑是傳統精神分析學與其他學科相結合而生成的幾大精神分析的理論和學派,包括精神分析社會文化學派、弗洛伊德馬克思主義、存在主義精神分析、后現代精神分析、神經精神分析學等,它們從精神分析外部推動精神分析運動的發展。

    (三)從各國精神分析學派發展關系的角度

    精神分析發源于奧地利、德國和匈牙利等國,1909 年后得到美國的肯定,開始走向世界。希特勒上臺后,弗洛伊德全家受到迫害,之后,精神分析在英國、瑞士等國得到發展。

    三、弗洛伊德主義的特點

    19 世紀下半葉,心理學成為獨立的學科后,圍繞心理學的對象、性質、方法展開了一系列爭論,出現了現代心理學的10 個主要學派(思潮),精神分析是其中之一。這十大學派(思潮)包括:內容心理學、意動心理學、構造主義、機能主義、精神分析、行為主義、格式塔學派、日內瓦學派(亦稱“皮亞杰學派”)、人本主義心理學、認知心理學。

    精神分析具有四方面特點。

    第一,從產生條件來看,精神分析不是學院心理學或傳統心理學,即它不是在大學或學術研究機構中形成的,而是在神經癥治療實踐中產生的。這一學派的代表人物大多是精神病學家,其成員也主要是在精神分析實踐中培養出來的,故往往被傳統心理學稱為“圈外人”。

    第二,從研究對象來看,精神分析不是研究正常人,而是治療情緒失常的人,主要是治療成人神經癥(尤其是癔癥、強迫癥和焦慮癥)。因此,精神分析的研究內容是傳統心理學比較忽視的變態行為、人格失常等問題。弗洛伊德把變態心理視為正常心理的對立面,在他看來,研究神經癥患者的反常心理,不僅可以提供治療這些疾病的方法和理論,而且可以提供某些在正常人身上無法發現的心理活動的線索,進而借此線索去尋求為正常人的正常意識所封閉或有意掩蓋的心理本質。可見,弗洛伊德是試圖通過對神經癥患者反常心理的了解,來揭示正常人心理活動的奧秘。這既是精神分析的根本目的,也是這一學派的癥結所在。

    第三,從研究內容來看,精神分析不是側重研究傳統心理學的課題,如注意、感知覺、思維等意識心理問題,而是著重探討潛意識、性欲、動機、人格等更深一層的內容。傳統心理學除行為主義外,研究范圍基本上都限于“知”,即屬于意識心理學的范疇。精神分析則屬于潛意識心理學的體系。弗洛伊德強調,人的生命中最有力的推動力是性欲和潛意識的動機,而不是理性或理智。他認為,潛意識心理生活遠比意識生活更重要。因此,也有人把精神分析學視為情緒心理學、深蘊心理學、人格心理學、動力心理學。

    第四,從研究方法來看,精神分析不是采取有控制的實驗室實驗法,它既不收集和控制實驗資料,也不對研究結果進行統計檢驗,而是運用臨床觀察法、個案研究法、文獻研究法和文化人類學研究法。傳統心理學通常以方法為中心,而精神分析往往以問題為中心,其目的是幫助治療精神疾病患者。顯然,這和一般心理學運用自然科學的方法來發現人類行為規律的目的是不同的。

    四、研究弗洛伊德主義的意義

    研究弗洛伊德主義不僅具有重要的歷史意義,而且具有重要的現實意義。

    (一)研究弗洛伊德主義有助于擴大心理科學的視野,提高心理學研究者的基本理論素養

    以系統論的觀點來看,對于任何學科,不僅要從水平測度去認識,而且要從垂直測度去理解。一般學習普通心理學知識,往往只是了解心理學科學知識的橫斷面,不太關注心理學的概念、范疇、理論、學說的前因后果與來龍去脈,所謂“不知其源,焉知其流”,就是這個意思。可以說,一個研究心理學的人若不了解心理學史,特別是各種心理學流派的演化及其規律,就是專業上的無知。弗洛伊德主義是西方心理學的三大勢力之一,它不同于格式塔學派和行為主義學派的地方,就是提出了精神分析的理論范式,注重深層心理(潛意識)、動力心理(性欲)、整體心理(人格)的研究,創立和發展了深蘊心理學、動力心理學和人格心理學。因此,研究弗洛伊德主義是直接了解西方現代心理學發展的一條重要線索,即由意識心理學向潛意識心理學的發展、由心理靜力學向心理動力學的發展、由元素主義向整體主義的發展。不了解精神分析,就難以認清潛意識學說的深刻內涵及重要價值,難以了解人的心理活動的全貌,難以構建科學心理學理論體系的完整框架,難以理解當代人本主義心理學的“需要金字塔”“多元化自我”和“自我實現”的歷史淵源。

    精神分析是西方許多心理學分支學科特別是應用心理學的一個重要的理論支柱。當代西方心理學主要有五種理論范式(見圖4),即生物論、行為論、認知論、精神分析論和現象論。它們從五種不同的取向、觀點和方法的視角出發,探討人的心理和行為過程。例如,對侵犯的研究,神經生物學家側重研究對行為起作用的大腦深部的機制,并尋找一種藥物或一些生物學方法(如做手術)來控制大腦深部的機制;行為主義心理學家主要研究對侵犯的學習經驗類型的判別,以及特殊情況下激起敵對行為的特異刺激,力圖改變環境條件以提供新的學習經驗,并對非侵犯行為給予獎勵;認知心理學家集中研究個體如何認知特定的事件(按照其激怒—喚醒的特征),以及當給予個體不同類型的信息時,個體的認知會如何被修改,盡管它同行為主義的研究有相似之處,但它更多地注重引起憤怒的情境中的個體知覺與思維過程;精神分析學家主要探討個體的潛意識,以發現為什么敵對性會指向某些人或情境,并力圖使之轉入更易被接受的渠道;人本主義心理學家則注重研究社會方面的問題,改善人際關系,并提供條件以促進建設性和合作性潛能的發展。誠然,西方許多心理學家的觀點日趨折中,但是,弗洛伊德主義不失為西方心理學的一個極為重要的理論基石。研究弗洛伊德主義對于了解西方心理學流派的演化及其理論基礎,對于了解潛意識心理學的形成和發展,對于創建具有中國特色的科學心理學體系都是非常必要的。

    (二)研究弗洛伊德主義有助于了解和評析西方現代人文社會科學的一些學派和學說,提高哲學和科學的理論水平

    弗洛伊德主義是西方現代哲學的流派之一。這一學派反對傳統哲學以認識對象(物質、自然)為本體或以認識手段(感覺經驗或概念、觀念)為本體的本體論,主張以人內心世界深層結構的潛意識的本能、欲望為主體的決定論,并以此來解釋社會歷史和文化發展的內在邏輯。它認為,以性欲為核心的本能沖動是人的一切行為的動力和基礎,科學和藝術創造是人的本能壓抑得以升華的產物,社會歷史進步是壓抑和抵抗人的本能欲望滿足的結果。這是德國唯意志論和法國生命哲學的進一步發展,是西方現代非理性主義的人本主義思潮的一種哲學形態。

    法蘭克福學派是當代西方哲學流行最廣、影響最大的一個流派,也是弗洛伊德馬克思主義的一個流派。它把弗洛伊德主義與馬克思主義均視為“新人道主義”理論,用人本主義的觀點批判資本主義社會的弊端,認為資本主義的矛盾就是人的本質與人的存在之間的矛盾,即“快樂原則”與“現實原則”的沖突,主張通過“心理的革命”(或“本能結構的革命”)來消除對人的本性的壓抑,解放愛欲,實現“心理健全”“沒有沖突”“互助互愛”“共同協作”的“理想的”“人本主義的社會主義”。這種試圖把弗洛伊德主義與馬克思主義“結合”起來的理論,或者說用精神分析學來“補充”和“發展”馬克思主義的理論,實質上是用弗洛伊德主義來“改造”馬克思主義,即把馬克思主義“弗洛伊德化”。

    弗洛伊德主義是當代西方一種主要的社會思潮,并成為西方人文科學發展的一個重要支柱。美國社會學家帕森斯(Talcott Parsons)和希爾斯(Edward A. Shils)曾把弗洛伊德、涂爾干(?mile Durkheim)、韋伯(Max Weber)三人并稱為“現代社會科學的偉大創立者”。當代哲學家赫伯格(Will Herberg)甚至說:“精神分析學從一開始就極大地影響了社會思潮……我尤其要指出的是,弗洛伊德和精神分析運動對于社會科學的根本觀點和方法論的影響已經達到了如此深刻的程度,以致社會科學本身的發展可劃分為前弗洛伊德和后弗洛伊德(Pre-Freud and Post-Freud)兩個時期。”

    因此,弗洛伊德主義幾乎成為一種世界觀,它早已遠遠超出精神醫學和心理學的領域,其范圍涉及醫學、心理學、社會學、人類學、歷史學、神話學、宗教學、政治學、倫理學、教育學、語言學、法學、文學、藝術、哲學等廣泛的領域,成為當代西方人文社會科學家的一種思考模式和方法論基礎。

    顯而易見,研究弗洛伊德主義直接有助于了解弗洛伊德主義產生的社會、科學背景以及同意志主義與生命主義的內在思想聯系,認清弗洛伊德主義反傳統哲學的非理性主義的人本主義性質以及社會理論意義,明確弗洛伊德主義與馬克思主義的根本區別,以及弗洛伊德馬克思主義的錯誤實質。不了解弗洛伊德主義,就難以全面理解西方現代哲學由理性主義向非理性主義轉化的重要線索,難以深入認識反傳統哲學的人本主義的全部內涵及其對西方人文科學的廣泛影響,難以正確評價弗洛伊德主義的貢獻與局限。

    (三)研究弗洛伊德主義有利于人們提高分析能力、鑒別能力和批判能力

    一百多年來,人們對弗洛伊德主義一直爭論不休,莫衷一是。傳統心理學家長期把弗洛伊德的精神分析學排斥在心理學之外。英國諾貝爾獎獲得者梅多沃(Peter Brian Medawar)曾抨擊弗洛伊德:“精神分析理論是20 世紀最驚人的狂妄的智力騙局,也是一種瀕臨滅亡的產物——有點類似思想史上的恐龍和齊柏林飛艇,結構碩大無比,設計極不合理,毫無發展前途。”

    至今仍有人把弗洛伊德斥為“沖進人類文明花園的一頭野豬”,但總的趨勢是,人們對待弗洛伊德的態度日益客觀,評價也逐漸有所提升。美國著名心理學史學家波林(Edwin Garrigues Boring)在其1929 年出版的著作《實驗心理學史》中根本沒有涉及弗洛伊德的篇章,但在1950 年的新版中,在“動力心理學”一章專門論述了精神分析。他說,弗洛伊德是“最大的創建者、時代精神的代言人,以潛意識歷程的原則完成了向心理學的進軍”。波林推崇人類心理學史上的四個偉人,即達爾文(Charles Robert Darwin)、赫爾姆霍茨(Hermann vonHelmholtz)、詹姆斯(William James)和弗洛伊德,并說,“目前達爾文影響最大,50 年后弗洛伊德的影響會更大”。

    目前,精神分析已被公認為心理學五大理論模式之一。在美國《普通心理學評論》(第6 卷第2 期)對20 世紀100 位著名心理學家的評選中,弗洛伊德排名第三。1982 年由美國心理學史學家評選的1600 年后對世界影響最大的已故1040 名心理學家中,弗洛伊德排名第一。1999 年,英國廣播公司(BBC)評選出十位對人類具有杰出貢獻的千年偉人,弗洛伊德是其中之一。2014 年美國在評選200 名當代著名心理學家之前,先評選出了心理學史上的12 位偉大人物,弗洛伊德排名第一。美國未來學家托夫勒(Alvin Toffler)在《預測與前提———托夫勒未來對話錄》一書中寫道:“弗洛伊德與牛頓、達爾文、馬克思一樣,都有意識和無意識地塑造了我們每一個人的世界觀。”

    因此,如何評價弗洛伊德主義有一個世界觀和方法論的問題,即是堅持唯心主義和形而上學的一點論,還是堅持辯證唯物主義的兩點論。研究弗洛伊德主義,應當堅持實事求是的科學態度,重視在掌握第一手資料的基礎上,把弗洛伊德主義的歷史邏輯與思想邏輯有機地統一起來,緊密聯系我國的實際,一分為二地加以評價。這無疑是一種極好的理論思維的鍛煉,在研究中,研究者的分析能力、鑒別能力、批判能力必然得到提升。

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    作者簡介

    精彩書摘

    2006 年是精神分析運動的創始人弗洛伊德誕辰150 周年。許多國際精神分析組織將2006 年定為“弗洛伊德年”,世界各地紛紛組織各種紀念活動,包括舉行研討會、學術報告、藝術展覽、電影欣賞等。在弗洛伊德的故鄉奧地利,總統菲舍爾(Heinz Fischer)親自領導官方的系列紀念活動。中國學術界和媒體也做出了積極的反應,如北京大學舉行了“中國—奧地利弗洛伊德誕辰150 周年學術研討會”,《中國新聞周刊》等對此做了報道。

    如果以1895 年的《癔癥研究》一書作為起點,精神分析運動已經跨過一百多年的歷史長河。然而精神分析的發展并非一帆風順。精神分析在創立之初不太被人們接受。如1900 年弗洛伊德出版的被后人視為“20 世紀人類大事記的開端”的《釋夢》一書,首印僅印了600 本,花了8 年時間才賣完。直到1909 年,應霍爾(Granville Stanley Hall)之邀,弗洛伊德等人到美國參加克拉克大學20 周年校慶,與詹姆斯(William James)、鐵欽納(Edward Bradford Titchener)、卡特爾(JamesMcKeen Cattell)等名家會面,并做系列講演,才使精神分析逐漸被國際社會認可。兩次世界大戰促進了精神分析的快速發展,因為戰爭造成人類的巨大心理創傷,人們迫切需要心理安慰和治療。20 世紀50 年代以后,隨著精神病藥物治療的發展,精神分析受到嚴峻的挑戰。(1)1990 年美國《時代》周刊甚至刊發了《弗洛伊德已經死去》的封面報道。不過,神經科學發展的日新月異,又為精神分析帶來了新的發展契機,精神分析學家們力圖借助神經科學使精神分析科學化。1999 年《神經精神分析雜志》創刊,2000 年國際神經精神分析學協會成立。諾貝爾生理學和醫學獎獲得者坎德爾主張把現代神經科學與精神分析結合起來,打造精神病學的“新知識框架”。這也是弗洛伊德曾經的夢想。(2)2004 年索姆斯在《科學美國人》雜志上發表《弗洛伊德歸來》一文,闡述了現代神經科學為弗洛伊德理論找到的諸多證據。(3)2006 年美國《新聞周刊》做了《弗洛伊德并未死去》的封面報道,這是針對1990 年《時代》周刊報道作出的積極回應。

    由弗洛伊德開創的精神分析既是一種潛意識的心理學說,又是一種治療心理疾病的方法。它最初是從神經癥治療實踐中產生的,逐漸發展成為現代西方心理學的一個主要流派,被稱為西方心理學的第二勢力。后來精神分析逐漸超越了心理學的范圍,擴展到社會科學的各個領域,涉及心理學、醫學、哲學、社會學、人類學、教育、歷史、神話、宗教、法學、語言學、文學、藝術等廣泛領域,開創了一場人類思想文化運動,成為一個無所不包的“弗洛伊德主義”。目前,經過一百多年發展的精神分析早已成為一種常識,成為文化記憶的一部分,夢、性、潛意識、戀母情結等成為人們茶余飯后的話題。2006 年J. 阿德勒(Jerry Adler)在美國《新聞周刊》上發表了《弗洛伊德就在我們的身邊》一文,正如他所說,在過去的一個世紀中,弗洛伊德是我們文化的重要推動力。我們可以說,弗洛伊德猶如幽靈一樣,在我們周圍徘徊了一個多世紀。

    一、百年歷程:精神分析運動的發展邏輯

    在百年的歷史長河中,精神分析運動并非一帆風順,弗洛伊德本人及其后繼者不斷地對精神分析理論和實踐進行修正和變革。弗洛伊德之后的精神分析運動大致遵循著內部發展與外部發展兩條路徑。內部發展路徑指的是精神分析內部的不斷分裂與重組、演變與發展。其邏輯線索是:弗洛伊德倡導的驅力模式,經過榮格、阿德勒等人的過渡之后,進一步演化為自我模式、客體關系模式和自體模式,分別對應著精神分析自我心理學、精神分析客體關系學派和精神分析自體心理學,它們從學科內部推動著精神分析運動向前發展。外部發展路徑指的是,弗洛伊德之后的精神分析從外部學科,如醫學、社會學、文化學、人類學、哲學、語言學等積極汲取養分,一些精神分析學家把傳統精神分析學與其他學科相結合,分別出現了精神分析社會文化學派、存在主義精神分析、弗洛伊德-馬克思主義和后現代精神分析學等,它們推動了精神分析運動向外發展。

    (一)精神分析的內部發展路徑

    1.經典精神分析及其分裂

    一般把弗洛伊德創立的精神分析稱為經典精神分析。弗洛伊德在《精神分析引論》(1917)一書中提出精神分析的兩個基本主張,一是宣稱心理過程是潛意識的,二是宣稱性的本能沖動在引起神經性疾病和心理疾病的過程中起著極大作用。潛意識和性本能是弗洛伊德精神分析的兩大基石。他后來在《精神分析綱要》(1940)一書中又提出精神分析的兩個基本假設:一個是關于心理的三種性質,即潛意識、前意識和意識的劃分;另一個是關于心理結構的三個部分,即本我、自我和超我的劃分。這兩個基本主張和兩個基本假設基本上反映了弗洛伊德經典精神分析的主要思想。

    潛意識是整個經典精神分析最基本的命題,也是最少發生分歧的命題,是精神分析運動發展中巋然不動的根基。性本能是潛意識的根源,也就因此成為精神分析的核心內容。弗洛伊德認為,人的行為動機是潛意識的本能,并把本能分為生的本能(包括自我本能和性本能)和死的本能,前者表現為一種生存、發展和愛欲的本能力量,代表著人類潛伏在生命自身中的一種進取性、建設性和創造性的驅力;后者表現為一種生命發展中的對立力量,代表著人類潛伏在生命中的一種破壞性、攻擊性、自毀性的驅力。其中,弗洛伊德更重視的是性本能,把性本能看作是潛意識活動的根源,是具有決定意義的基本驅動力量。堅持把性欲作為人類活動的普遍動機因素,這是弗洛伊德的基本分析原則。基于對性本能的看法,弗洛伊德提出了幼兒性欲和俄狄浦斯情結的理論,認為幼兒由于性本能沖動受到壓抑,大多會形成俄狄浦斯情結。他在此基礎上發展出人格發展階段論,即心理性欲發展階段理論。人格結構論的地位雖然不如本能理論,但也是弗洛伊德建立精神分析過程中十分重要的理論建樹。弗洛伊德在早期主要關注發掘潛意識,確立潛意識理論,此后,邏輯上的必然發展是提出本我、自我和超我的人格結構,開始系統考察自我,因此,弗洛伊德的后期理論對自我心理學的發展起到啟蒙作用。如果弗洛伊德可以活得更久些,那么他或許會在自我心理學上產生更系統的理論,這項工作是由他的女兒安娜·弗洛伊德(Anna Freud)、哈特曼(Heinz Hartmann)等人繼承和推進的。弗洛伊德的本能驅力理論,特別是性驅力理論,是其理論中最有爭議的。對生物本能的夸大,特別是泛性論的提出,遭到榮格、阿德勒等早期追隨者的反對,直接導致精神分析的早期分裂。榮格和阿德勒曾經是早期精神分析運動的核心成員,但由于無法調和的理論分歧,先后與弗洛伊德分道揚鑣。榮格創立了分析心理學,提出了與弗洛伊德迥異的理論。他們決裂的主要原因是榮格不同意弗洛伊德將力比多解釋為唯一的性能量,榮格把力比多看成是一種普通的生命力,后來他用“心理能量”一詞取代了力比多,以此為中心創立了不同于弗洛伊德的人格動力學說。此外,在人格結構方面,榮格也擯棄了弗洛伊德對意識、前意識和潛意識的劃分,代之以意識、個人潛意識和集體潛意識的人格結構組成。他認為個體經驗僅僅是潛意識結構中的一個組成部分,潛意識的主要內容應包括人類世世代代遺傳下來的原型內容。另外,雖然他們都承認潛意識的存在,但弗洛伊德強調的是潛意識的生物本性,而榮格強調的是潛意識的象征本性——原型,原型的貯存構成了集體潛意識,這是榮格的核心概念。榮格思想產生的影響越來越廣泛,大有與弗洛伊德理論并駕齊驅之勢。

    弗洛伊德對生物因素和性本能的強調同樣引起了阿德勒的不滿和批評,阿德勒強調社會因素的作用,創立了自己的個體心理學理論體系。他認為力比多不是心理生活的決定因素,只有社會因素和個人生活經驗才決定人格發展的方向。在對意識和潛意識的看法上,阿德勒在重視潛意識的同時,更強調意識的作用,因而在人格結構中也更強調自我。在阿德勒那里,自我具有積極性和能動性,人能通過追求優越來補償自己的缺陷,以獲得一個創造性自我。阿德勒強調的社會性和自我直接與弗洛伊德強調的力比多和本我相對立,導致弗洛伊德的性驅力模式向自我心理學和社會文化方向發展。

    2.自我心理學

    弗洛伊德一直以分析本我作為理論的起點,但他在后期思想中開始注重對自我的研究,預示了精神分析自我心理學的萌生。使自我心理學得以合法化的推動者與奠基人是弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德,她不同意父親對本我的過分重視,認為應給自我以應有的重視。安娜·弗洛伊德把分析自我作為解決所有精神分析問題的起點,確立了自我在精神分析研究中的地位。她于1936 年出版了著名的《自我與防御機制》一書,總結并補充了其父親提出的自我防御機制,明確地把自我作為精神分析的合法研究對象并予以重視。然而安娜·弗洛伊德的自我心理學并未超出其父親的觀點,她認為自我仍然受制于本我,“在適當的情況下,自我并不反對(本能沖動)這個入侵者,而是使自己的能量受它的支配”。安娜·弗洛伊德雖然給了自我以合法的地位,但她的自我一味抵抗和防御本我,也就離不開本我,而發展自我心理學的關鍵任務是讓自我離開本我,成為一個獨立的心理實體。這一工作是由哈特曼完成的。1939 年哈特曼出版了《自我心理學及其適應問題》一書,提出了“沒有沖突的自我領域”(conflictfree ego sphere),從而為自我劃定了一個獨立的研究范圍。此外,與弗洛伊德認為本我先于自我、自我是從本我中發展出來并為本我服務的觀點不同,哈特曼提出,自我與本我一樣都是遺傳的,都是從先天“未分化的基質”中產生的,是同時存在的心理機能,具有自己獨立的能量。在此基礎上,他還提出了自我的自主性和自我的根本機能——適應的問題,適應是自我試圖在心理機制內維持人與環境之間平衡的結果。適應概念的提出使自我走出了與本我和超我的沖突,轉向了人與外部環境的交互作用。這些思想標志著精神分析自我心理學的正式建立,并擴展了精神分析的領域,將正常人的心理發展也納入其理論,使精神分析走上了更為寬廣的道路。

    繼哈特曼之后,瑪勒(Margaret S. Mahler)、斯皮茨(Rene A. Spits)、雅可布森(Edith Jacobson)等許多自我心理學家致力于兒童的早期發展研究,試圖深入地描述嬰兒自我的發生發展過程。瑪勒利用臨床觀察法考察母嬰關系,對嬰兒出生后頭三年的心理過程進行了推斷,提出了自閉、共生和分離個體化三個心理發展階段,并指出,在自我發展的每一個階段,母親都起著非常重要的作用。斯皮茨提出了自我形成的發生場理論,把發展看作是在一個場中從不穩定到穩定的一種進步。他把生命第一年中的微笑反應、陌生人焦慮和搖頭說“不”這三種新的情感表達稱為心理組織者(organizer of the psyche)。新生兒自我的正常發展就是這三個心理組織者依次構造的過程。雅可布森通過分析兒童自我的形成,闡述了心理結構的發展模式。這個模式是一種整合性自我模式,既保留了傳統的本我、自我和超我的結構,也包括了客體關系,即關注父母與兒童的接觸怎樣促進兒童的自我和超我的發展。自我是從嬰兒與母親的關系中發展的,但這是在內驅力的影響下發生的。哈特曼等人的自我心理學代表著弗洛伊德之后精神分析運動的正統發展。

    埃里克森是自我心理學領域的又一杰出代表。他提出的自我同一性概念和心理社會發展階段理論,對自我心理學作出了重要貢獻,代表自我心理學向社會文化方面的轉變。

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